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意儒佛均善的说法，认为佛教应在儒教之上。这些都表明了佛教在三教关系中发展的一种新态我们认为这段话论述生活之易的凝聚力、成物力、建构力，它使诸物具备定形，显示出方圆类别等差异，所谓“定矣”、“位矣”、“殊矣”、“不同矣”都是生活之易的阴性势能所致，是生活的“成物”力量的产物。礼是人伦关系的准则，是尊卑贵贱长幼男女之间的确定性稳序，是生活确保自身稳定性的手段与工具，所以，《乐记》曰：“礼者天地之别也。” 中央X导必须以身作则 五、接待来访客人，安排官员出门事宜。 学理性精神的融摄，堪称是代表了所谓“X三期儒学”的基本特色。
“社会主义”是当代中国法学的本质规定。我国的法学必须是社会主义的，即必须反映社会主义本质，为社会主义服务。那么，什么是社会主义的本质呢？邓小平指出：“社会主义的本质，是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，X终达到共同富裕。”［①ｂ］这个概括十分深刻，极富创造性。它包含两个方面的内容，一是解放和发展生产力是社会主义的根本任务，二是消灭剥削、消除两极分化、实现共同富裕是社会主义的根本目标。社会主义本质的这两个方面是统一的，统一的基础和标志在于根本目标要通过根本任务实现，根本任务是实现根本目标的途径，即消灭剥削、消除两极分化、实现共同富裕，是解放和发展生产力的社会意义和价值目标所在；唯有解放和发展生产力，才能实现全体人民的共同富裕。把解放和发展生产力归结于社会主义本质，而且置于X先和主要的地位，这是邓小平同志对马克思主义的重大发展和X贡献。 区域文化作用弱化·跨文化管理方式变革趋势 狄亚斯(Dias)认为，普通法上，所有权概念是针对物(thing)而言的，是对于物的所有权，物又有两种含义，一是有形之物(corporeal thing)，即实在的物，二是无形之物(incorporeal thing)，即特定的权利，所以，相应地，所有权又可以分为有形的所有权(corporeal ownership)和无形的所有权(incorporeal ownership)。但是，无形所有权只适用于几种特定的被视为"物"的法律权利，只有对于这些法律权利的拥有可以称为对它们的所有权，而其他法律权利，因为它们不被视为"物"，所以，对它们的拥有不能称为对它们的所有权。在普通法上，版权(copyrights)、X权(patents)被视为物，所以，它们是所有权的客体，对它们的拥有即是对它们的所有权。而诸如身体的安全和声誉这样的权利却不被视为物，所以，对于它们就没有所有权。土地上的种种利益也只有作为物，即成为estate，才可以成为所有权的客体。可见，普通法上所有权的概念完全取决于物的概念。 正如一个人只有经常自我反省、自我批评，才能发现和纠正缺点，不断走向进步一样，一门学科也只有经常对自己的研究活动和理论成果进行反思和批判，才能发现和纠正失误，更快更好地发展。批判是人类思想发展的主旋律。人类的思想史就是一部不同的思想家相互批判从而新思想不断涌现的历史。②这里所说的“批判”，不是对被批判对象不加分析的一概否定，而是表现为辩证性地对被批判对象进行揭示、辨析、鉴别和选择的过程；也不是对被批判对象怀有敌意的吹毛求疵，而是建设性地推动被批判对象向更高更好的方向发展。比较法学家们埋头于琐屑的比较工作，缺乏对整个学科的批判意识，是比较法研究一直踯躅不前的一个重要原因。比较法学家应该多一些批判意识。本文试图从比较法的概念、角色定位、理论和方法论四个方面对既往的比较法做一全面的、系统的批判。 市民社会理念凭藉诸种摆脱集权式统治的运动以及种种“新社会运动”(new social movdivents)而得以复兴并在此基础上形成了“市民社会话语”以后，便在另一个向度(dimension) 上依据这种知识自身所具有的相对自主的逻辑，或者说在某种意义上脱离其直接赖以的成因而逐渐形成种种新的理论研究的努力。这在理论研究X域中具体表现为相对X立的知识范式的建构。哈贝马斯从“新马”的立场出发对资产阶X“公共X域”(public shpere) 的结构进行了重新解释，亚历山大从文化理论的角度对市民社会话语做出了个案性分析，马修从帕森斯社会学的理论出发但根据其自己对它的修正而提出了新的“社会团结或凝聚性”理论，而泰勒则从社团自治或民主主义的立场出发对黑格尔式市民社会观做出了重构等等，无疑都是知识范式建构方面的典范，〔10〕但这些努力还很难说是市民社会系统理论的建构；真正在这方面做出贡献的是英国学者约翰?基恩于１９８８年出版的Ddivocracy and Civil Society和美国学者科恩与阿雷托于１９９２年出版的Civil Society and Political Theory 。仅如科恩和阿雷托在其书的导言中所宣称的，“尽管市民社会‘话语’不断扩散，市民社会概念本身亦不断增多，但迄今为止还没有人发展出一系统的市民社会理论(theory) ，而本书便是要开始建构此一系统理论的努力。然而，系统理论的建构，却不能直接出自于行动者的自我理解，但行动者则很可能需要那种对行动的种种可能性和局限性做出的较远距离且较富批判力的检视所产生的结果。此类理论须与相关的理论论争的发展具有内在勾连。”〔11〕当然，由于研究者在建构理论时的取向不同，同时又由于市民社会理念本身所具有的开放性与包容性，人们在形成诸种新理论的过程中表现出了不尽相同的意图，仅哈贝马斯的“公共X域”理论就可以概括出两种意图：哈氏试图从社会与历史的角度出发将实际历史经验归类为若干公共X域模式，并认为资产阶X公共X域只是其中一种类型；但是，哈氏又是道德与政治哲学家，所以他的另一个意图在于对当代政治的批判，因此他所谓的资产阶X公共X域便又构成了他据以批判当代社会的一个抽象判准。〔12〕 道德有普适性和职业性之分。我国从小学就开始进行了道德教育，但是从社会的现实方面分析却收效不大，这与我们的道德教育重点及方法有关。过去我们片面地强调甚至以爱党、爱国的政治教育取代了X基本的公民道德教育，无形中忽视了对作为一个公民X基本的道德规范的教育。2001年10月25日，中共中央公布的《公民道德建设实施纲要》X次把公民基本道德规范概括为"爱国守法、明礼诚信、团结友善、勤俭自强、敬业奉献"20个字。"明礼诚信"是紧接着"爱国守法"之后的X二个公民基本道德规范。其实，失信已经不仅仅是限于商业X域了。朱ｒóｎｇ镕基总理在2002年全国人大会议上所做的X工作报告，用较长的篇幅强调了加强社会信用建设的重要性。信用教育实质上可以从道德教育着手，从儿童的言行教育开始，延续到成人的公民教育，再到职业道德教育，应将职业道德教育纳入日常的继续培训和考核工作之中。从为人之本方面分析，孔子早就指出"人而无信，不知其可也"，(注：《论语o为政》)王安石也说"人无信不立"。(注：《辞同修起居注状oX四状》)事实说明：人无诚信不立、家无诚信不旺、业无诚信不兴、国无诚信不强。开展有关诚信的全民教育，树立起全民、全社会讲诚信的良好风气，对于防止信用缺失具有重要的现实作用。
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