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后人对“无为”也有各种释义，如无所作为（non-action）、不做事（do nothing）、不活动（inactivity）、没有行动（ without action）、无意识的行动（without conciousness wilful action）等等。李约瑟教授在《科学思想史》中对“无为”作界定──“不做违反自然的活动”（refraining from activity contrary to Nature），亦即不要固执地违反事物的本性，不强使物质材料完成它们所不适合的功能，在人事方面不去勉强从事。不能否认儒道两家的“无为”大概确能具体分析出一些不同，但同样不容否认其相同、特别是基本涵义相同内容的存在。换言之，道家持“无为”说绝非“全不事事”，儒家更是如此。我看大抵可以从自然与社会两方面，尤其是从二者的关联中，来看儒道两家的“无为”说，特别是基本涵义相似的主张和思想。 不仅如此，而且《观》卦是把“盥而不荐”这样一种重大的祭祀活动同治国安民的政治活动联系在一起。这一点，也与孔子思想有相通处。据《论语·八佾》载：“或问禘之说。子曰：‘不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！’指其掌。”孔子认为通晓了禘祭之礼的人，对于治理天下这样的大事，就如同把东西放在这里一样容易了。可见，孔子也是把祭祀同治国安民的社会实践结合在一起。以民主共和的权威。在清朝末年，封建帝制面临着民主共和的严峻挑战，资产阶X民主主义健将加强党对精神文明建设的X导，在实际工作中还需要切实增加精神文明建设的投入。《决议》强调中央和地方财政对宣传文化事业的投入，要随着经济的发展逐步增加，增加幅度不低于财政收入的增长幅度。要建立规范X的筹资机制，逐步形成对精神文明建设多渠道投入的体制，切实解决目前宣传文化事业投入总量偏少、比例偏低的问题。国务院已制定了《关于进一步完善文化经济政策的若干规定》，一定要认真贯彻。要坚持勤俭办事业，精打细算，努力提高资金使用效益。现有的文化设施，要管好用好，发挥应有作用。发掘的政治文化意义。子的学生也在孔子影响下形成了“圣人天命”的观念 ，形成了“富贵天命”的观念 。这种种天
事实说明了自己规则的适用是受限制的。斯各特一案X早简述了某些限制。[10] 在该案中，埃尔法官说: ６．董事不得利用公司的财产、信息和商事机会 总之，教师要根据实际情况创设轻松、和谐的教学氛围，来激发学生的学习积极性。有了良好的学习氛围，有了自由轻松的学习心境。自然就有了良好的教学效果。将自我一分为二的后果如何，只要考虑要求自我导向的欲 望、要求以一个人"真正的"自我为导向的欲望，在历史上采取的 两种形式，就更加清楚。这两种形式：其一，是为了获得X立，而 采取自制(self-abnegation)的态度；其二，是根据某一特定的原 则、或理想，来"实现自我"，或将自我完全认同于某一特定的原 则、或理想，以求取自我X立的目的。 李渔在论述戏曲的影响和震撼力时说，“传奇一书，昔人以代木铎，因愚夫愚妇识字知书者少，劝使为善，诫使勿恶，其道无由，故设此种文词。”[16] 尽管李渔讨论的是戏曲问题，但其透露出来的信息却有普适意义。由于百姓接受教育的人数很少，对正统儒家经典无法认知。但他们也需要丰富的文化生活来调整自己，这个调整方式除了串亲戚之外，一个很重要的文化活动就是到集镇所在地去打听X新的消息——无非是东家长西家短的故事——，还有就是看戏或听说书。应当注意的是，在民间集镇，说书、看戏费用的支付方式是开放式的，只要愿意，谁都可以坐下或停下听（看）上一两段。戏剧（说书）的活跃给普通百姓提供了一种极廉价的娱乐方式。 总之，法学的本土化和国际化是法学继承发扬X秀传统而又充分体现时代特征、立足本国而又面向世界的必然结果，因而法学本土化和国际化的目标是相辅相成的。只有加强本土化研究，外国的法制文明成果才能与本国的X秀法律文化相结合，才能根植于中国法律文化的土壤。本土化不是夜郎自大、闭关锁国，也不是“中体西用”；国际化不是照抄照搬，更不是“全盘西化”。我们要坚定不移地在邓小平理论指导下，把法学本土化研究的指向和X势与国际化研究的指向和X势结合起来，把包含民族X秀法律文化传统、反映当代国际法学成就、具有中国特色的社会主义法学带给世界，带向２１世纪。一般来说，X与社会实现互动的方式主要有下列三种： X十三条企业国有产权转让应当做好可行性研究，按照内部决策程序进行审议，并形成书面决议。国有X资企业的产权转让，应当由总经理办公会议审议；国有X资公司的产权转让，应当由董事会审议。涉及职工合法权益的，应当听取转让标的企业职工代表大会的意见，对职工安置等事项应当经职工代表大会讨论通过。"自由"这个字的积极意义，是源自个人想要成为自己的主 人的期望。我希望我的生活与选择，能够由我本身来决定，而不 取决任何外界的力量。我希望成为我自己的意志，而不是别人 意志的工具。希望成为主体，而不是他人行为的对象；我希望 我的行为出于我自己的理性、有意识之目的，而不是出于外来的 原因。我希望能成为重要的角色，不要做无名小卒；我希望成为一个"行为者" (doer)--自己做决定，而不是由别人决定；我希 望拥有自我导向，而不是受外在自然力影响，或者被人当做是一 件物品、一只动物、一个无法扮演人性角色的奴隶；我希望我的人性角色，是自己设定自己的目标和决策，并且去实现它们。当 我说我是理性的，当我说理智使我成为一个人，而有别于世界其 他事物时，我所指的，至少有一部分就是上述的意思。人，X重 要的，我希望能够意识到自己是一个有思想、有意志而积极的 人，是一个能够为我自己的选择负起责任，并且．8S用我自己的思想和目的，来解释我为什么做这些选择的人。只要我相信这一点是真理，我就觉得自己是自由的，而如果有人强迫我认为这一点不是真理，那么，我就觉得在这种情形下，我已经受到奴役。 现在让我们来讨论法律的儒家化对中国法律的意义和影响。 法律文化的研究思路可能并不是重构比较法的唯一出路，但也许是X有成功希望的出路。在下面，我将沿着上述比较法学家开创的研究思路继续前进，提出一种以法律文化为基石范畴、以法律文化研究为中心内容的比较法新模式。我相信，这一新模式可以使比较法从前述的种种困境和问题中摆脱出来。当然，由于篇幅所限，在这篇论文里，我只能对这一新模式作一些简要的勾勒，具体的工作留待以后再做。 四、所有权概念分析（之二）： 这一法律改革是和某些发达X的法律发展相一致的。尽管在英国普通法上医生对病人有信任的义务而使得病人有权限制医生把病人病历信息披露给X三者，但是法院一直不认为病人在普通法上有权取得自己的病历资料。[4] 从诉讼程序法来看，对抗制的诉讼形式也被认为双方可以向对方隠瞒自己的案子。[5] 但民诉法的现代趋向是双方可以向对方取得必要的证据。在英国的1981年《X高法院法》X33条X二款和《X高法院条例》X7A条下，受伤害或死亡的原告或家庭成员可以在诉前向法院申请要求可能成为被告者向原告或原告的代理人披露相关文件数据。诉讼提起后，《X高法院条例》X一条规定双方当事人有权从对方取得在对方有权占有，控制或权力所及下的跟诉讼有关的文件。除了诉讼法的改革外，受伤害的病人还可以根据1984年的《数据保护法》，1988年的《取得医疗报告法》和1990年的《取得病历记载法》来获得自己的病历资料。 三是构建一个来世报应系统以平衡现实冲突，达到“无讼”目的。当然，“无讼”、“贱讼”、“恐讼”并不能够真正解决民间存在的纠纷，因而，文人在宣扬“无讼”理念的同时，自觉或不自觉地构建了一个来世报应体系。通过无数个生动的例子——包公破案都经常借助于神仙的显灵——使人们确信，有一个公正无比的来世存在。善有善报，恶有恶报，一定能够报！正是寄希望于来世报应，很多纠纷都忍了。如窦娥，死了也值得。“偷了鸭子，长鸭毛，活该！”[14] 报应法则的存在消弭了相当的民间纠纷。 依据我国保险法X十七条X二、三、四款之规定，如实告知义务人违反如实告知义务的后果是保险人享有合同解除权，并区分故意和过失的情况决定是否退还保险费。针对此解除权的规定，有以下问题需要引起重视： 〔74〕前引〔13〕,韦伯书,X68页。 由此可见，传统理论对法律特征和作用的论述建立在法律单向运行的模式基础之上，没有为一般民众积极参与法律运行提供充分的理论根据和说明。如果从传统的法律是X专政的工具、社会控制或狭义的依法治国的角度而言，这样一种单向的、以X作为立法、、适用法律和监督守法启示者的法律运行方式似乎也无可挑剔。事实也确实如此，在社会主义民主受到压制和忽视的时期，这种观念长期被人们所接受。然而，它显然忽略了法治的一个重要方面，且在法律实践中产生了某种偏差和失误。在高扬社会主义法治旗帜的新时期，这种法律概念和运行模式显然无法准确地表述社会主义法治的内涵。
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